天地有好生之德，圣人有大公之心，立方以治病，使天下共知之，豈非天地圣人之至愿哉？然而方之有禁則何也？其故有二：一則懼天下之輕視夫道也。夫經(jīng)方之治病，視其人學(xué)問(wèn)之高下以為效驗(yàn)，故或用之而愈，或用之而反害，變化無(wú)定，此大公之法也。若禁方者，義有所不解，機(jī)有所莫測(cè)。其傳也，往往出于奇人隱士仙佛鬼神，其遇之也甚難，則愛(ài)護(hù)之必至。若輕以授人，必生輕易之心，所以方家往往愛(ài)惜，此乃人之情也。一則恐發(fā)天地之機(jī)也。禁方之藥，其制法必奇，其配合必巧，窮陰陽(yáng)之柄，窺造化之機(jī)。其修合必虔誠(chéng)敬慎，少犯禁忌，則藥無(wú)驗(yàn)。若輕以示人，則氣泄而用不神，此又陰陽(yáng)之理也。靈樞禁服篇，黃帝謂雷公曰：此先師之所禁，割臂插血之盟也。故黃帝有蘭臺(tái)之藏，長(zhǎng)桑君有無(wú)泄之戒，古圣皆然。若夫詭詐之人，專欲圖利，托名禁方，欺世惑眾。更有修煉熱藥，長(zhǎng)欲道淫，名為養(yǎng)生，實(shí)速其死，此乃江河惡習(xí)，圣人之所必誅也。又有古之禁方，傳之已廣，載入醫(yī)書中與經(jīng)方并垂，有識(shí)者，自能擇之也。