兩精相摶，合而成形，未形之先，爰有祖氣，人以氣化而不以精化也。精如果中之仁，氣如仁中之生意，仁得土氣，生意為芽，芽生而仁腐，故精不能生，所以生人者，精中之氣也。

天地之理，動(dòng)極則靜，靜極則動(dòng)，靜則陰生，動(dòng)則陽(yáng)化，陰生則降，陽(yáng)化則升。 《關(guān)尹子》 ：無(wú)有升而不降，無(wú)有降而不升。降者為水，升者為火。 《河圖》之?dāng)?shù)：天一生水，地六成之。此陽(yáng)之動(dòng)極而靜，一陰生于午也，陰盛則下沉九地而為水，而其生水之根，則在于天。地二生火，天七成之。此陰之靜極而動(dòng)，一陽(yáng)生于子也，陽(yáng)盛則上浮九天而為火，而其生火之根，則在于地。天三生木，地八成之。陽(yáng)自地生，未浮于天而為火，先升于左而為木，得乎天者親上，陽(yáng)動(dòng)而左升，故曰天生。地四生金，天九成之。陰自天生，未沉于地而為水，先降于右而為金，得乎地者親下，陰?kù)o而右降，故曰地生。凡物先生而后成，故以初氣生而終氣成。天與地旋，相生成者，獨(dú)陽(yáng)不能生，獨(dú)陰不能成也。

知天道則知人道矣，男子應(yīng)坎，外陰而內(nèi)陽(yáng)，女子象離，外陽(yáng)而內(nèi)陰。男以坎交，女以離應(yīng)。離中之陰，是為丁火，坎中之陽(yáng)，是為壬水。陽(yáng)奇而施，陰偶而承，丁壬妙合，凝蹇而成。陰陽(yáng)未判，是謂祖氣。氣含陰陽(yáng)，則有清濁。清者浮輕而善動(dòng)，濁者沉重而善靜。動(dòng)靜之交，是曰中皇。中皇運(yùn)轉(zhuǎn)，陽(yáng)中之陰，沉靜而降，陰中之陽(yáng)，浮動(dòng)而升。升則成火，降則成水。水旺則精凝，火旺則神發(fā)?；鹞挥谀希挥诒?。陽(yáng)之升也，自東而南，在東為木。陽(yáng)之在東，神未發(fā)也，而神之陽(yáng)魂已具?；瓴赜谘?，升則化神。陰之降也，自西而北，在西為金。陰之在西，精未凝也，而精之陰魄已成。魄藏于氣，降而生精。升降之間，黃庭四運(yùn)，土中之意在焉，是曰五神。五神既化，爰生五氣，以為外衛(wèi)，產(chǎn)五精，以為內(nèi)守，結(jié)五臟，以為宮城，開(kāi)五官，以為門戶。腎以藏精，開(kāi)竅于耳，生骨而榮發(fā)。心以藏神，開(kāi)竅于舌，生脈而榮色。肝以藏魂，開(kāi)竅于目，生筋而榮爪。肺以藏魄，開(kāi)竅于鼻，醫(yī)學(xué)教育|網(wǎng)搜集整理生皮而榮毛。脾以藏意，開(kāi)竅于口，生肉而榮唇，氣以煦之，血以濡之，日遷月化，潛滋默長(zhǎng)，形完氣足，十月而生，乃成為人。

其或男或女者，水火感應(yīng)先后之不齊也。壬水先來(lái)，丁火后至，則陽(yáng)包陰而為女，丁火先來(lái)，壬水后至，則陰包陽(yáng)而為男。 《易》謂乾道成男，坤道成女者，以坤體而得乾爻則成男，以乾體而得坤爻則成女，非秉父氣則為男，秉母氣則為女也。

生理皆同，而情狀殊絕者，氣秉之不均也。 《靈樞·通天》分言五態(tài)之人：太陰之人，秉水氣也，太陽(yáng)之人，秉火氣也，少陰之人，秉金氣也，少陽(yáng)之人，秉木氣也，陰陽(yáng)和平之人，秉土氣也。陰陽(yáng)二十五人，備言五形之人，是秉五氣之全者。一氣又分左右，左右又分上下，五行各五，是為二十五人。生人之大凡也。

五行異氣，情貌爰別，而人之受氣，又有偏完偏實(shí)之不一，清濁厚薄之迥異，因而性質(zhì)運(yùn)命，高下霄壤。推其原始，總由祖氣而分。祖氣不同，故精神異其昏明，氣血殊其滑澀，五臟五官，以及筋脈骨肉，皮毛爪發(fā)，胥有美惡之辨，靈蠢壽夭，富貴貧賤，于此懸別，所謂命稟于生初也。人與天地同氣，秉賦既異， 乃與天運(yùn)之否泰，無(wú)心而合，此氣化自然之妙也。

祖氣秉于先天，沖漠（沖漠 恬靜虛寂。）無(wú)形，其通塞從違，顯而可見(jiàn)者，后天之氣也。凡氣數(shù)之乖蹇，雖機(jī)兆未形，而其精神渫越，見(jiàn)之夢(mèng)寐，氣血郁濁，蒸為蟣虱蟲虬，甚至色已明征，神且先告，第（第 但。）昧者不知耳。及其否極病生，疾痛切身，然后能覺(jué)，此愚夫之恒情也?！短亍芬悦}而談祿命，深有至理，而拘士非之，以為窮通身外之事，與血?dú)鉄o(wú)關(guān)，智淺鮮矣。叔皮之論王命，蕭遠(yuǎn)之論運(yùn)命，及孝標(biāo)辨命之作，皆言天運(yùn)而不言人理，則亦知其略而未睹其原也。